Capítulo 1: 1-17
Indivíduo. 1: 1-7 - Na época em que esta carta foi escrita, Paulo não tinha estado em Roma e, portanto, leva um pouco mais de tempo do que normalmente leva em suas epístolas para se apresentar aos santos de lá.
Vs. 1 — Ele começa: “Paulo, um servo [servo] de Cristo Jesus, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus.” Um “servo [servo]” de Cristo é algo mais do que ser um crente no Senhor Jesus Cristo. Refere-se a um exercício pessoal que ocorre na vida de um crente para se entregar voluntariamente à causa de Cristo neste mundo e, assim, tornar-se Seu servo. O Senhor não ordena a ninguém que seja Seu servo-escravo; todos os que se fizeram assim o fizeram por sua própria vontade. Este exercício vem como resultado de perceber que fomos “comprados por um preço” ( 1 Coríntios 6:20; 7: 22-23) Ao considerar o custo de nossa redenção - que Cristo, em amor e piedade, voluntariamente tomou nosso lugar sob o julgamento de Deus para nos salvar - nosso coração fica profundamente comovido e respondemos dando nossa vida (nosso tempo e energia) a Cristo como Seu servo. Ao declarar que era servo do Senhor, Paulo estava indicando que havia passado por esse exercício e se colocado sem reservas sob o senhorio de Cristo, para ser usado em Seu serviço da maneira que desejasse. Assim, ele se apresenta aos romanos como alguém totalmente “vendido” a Cristo.
A King James Version (KJV) diz, “servo de Jesus Cristo”, mas algumas traduções traduzem - “servo de Cristo Jesus” - que entendemos ser a tradução correta. Isso é significativo. Via de regra, quando Paulo diz "Jesus Cristo" - usando Seu nome de homem ( "Jesus" ) antes de Seu título ( "Cristo" ) o Ungido - está se referindo à Sua vinda ao mundo para fazer a vontade de Deus e realizar redenção. Considerando que, quando Paulo diz, "Cristo Jesus"(colocando Seu título antes de Seu nome de masculinidade), refere-se a Ele como tendo completado a redenção e ressuscitado, ascendido e sentado à destra de Deus como um Homem glorificado. É interessante ver que Pedro se autodenomina um servo e apóstolo de “Jesus Cristo” ( 1 Pedro 1: 1 ; 2 Pedro 1: 1 ), enquanto Paulo se vê como um servo e apóstolo de “Cristo Jesus”. Isso porque Pedro veio a conhecer o Senhor, e foi chamado por Ele quando o Senhor veio ao mundo em Sua primeira vinda, mas Paulo veio a conhecer o Senhor quando o Senhor era um Homem glorificado nas alturas, e foi chamado por Ele como tal.
Acreditando que os santos em Roma deveriam saber algo de sua história pessoal com o Senhor, Paulo menciona dois eventos no versículo 1 que ocorreram em sua vida. Em primeiro lugar, ele foi “chamado de apóstolo”. Isso aconteceu na estrada para Damasco, quando ele se submeteu ao Senhor pela fé ( Atos 9: 1-6 ). A King James Version (KJV) diz “chamado para ser apóstolo”. As palavras, “ser”estão em itálico, o que indica que não estão no texto grego, mas foram acrescentados pelos tradutores para auxiliar na leitura da passagem. Infelizmente, essas palavras, embora bem intencionadas, são enganosas e implicam que Paulo teve que passar por um certo processo religioso depois de ser salvo para se tornar um apóstolo. Isso lembra a ideia clerical criada pelo homem que prevaleceu na Igreja por séculos, na qual uma pessoa passa por um processo de treinamento em um seminário, após o qual ele (ou ela) é ordenado para um lugar no "Ministério". No entanto, o texto deve ser “chamado de apóstolo” ou “apóstolo por chamada”. Isso significa que ele recebeu seu apostolado no momento em que obedeceu ao chamado do evangelho e foi salvo.
A segunda coisa que Paulo menciona é que ele foi "separado para o evangelho de Deus". Isso aconteceu em Antioquia cerca de dez anos depois, quando o Espírito de Deus disse: “Separa-me Barnabé e Saulo para a obra para a qual os chamei” ( Atos 13: 2 ). Conseqüentemente, Paulo recebeu seu apostolado no momento em que foi salvo, mas ele não foi enviado pelo Senhor para fazer a obra de um apóstolo até algum tempo depois. Isso significa que, embora ele fosse um apóstolo e tivesse se colocado sob o senhorio de Cristo como Seu servo, ele precisava de tempo para crescer e amadurecer nas coisas de Deus antes que pudesse ser usado nessa obra. Este processo de crescimento espiritual e maturidade é necessário em todo convertido ( 2 Pedro 3:18 ).
A palavra “evangelho” significa “boas novas” ou “boas novas”. Assim, a mensagem do evangelho são as boas novas de Deus para o homem. É uma boa notícia porque torna conhecidos os movimentos de graça de Deus para com os homens, buscando sua bênção. (Graça é o favor imerecido de Deus para com o homem.) Ao dizer que o evangelho é “de Deus”, Paulo estava indicando que Deus é a fonte dessas boas novas. Tudo emana de Seu coração de amor; Ele traçou o plano de salvação e pela graça o trouxe ao homem.
Existem duas partes no “evangelho de Deus” que Paulo pregou. Ele os distingue em outros lugares como:
O Evangelho da Graça de Deus enfatiza a vinda de Cristo a este mundo para realizar a redenção; enfoca a graça condescendente de Deus descendo para atender o homem em sua necessidade por aquilo que Cristo realizou na cruz. O Evangelho da Glória de Deus enfatiza a ascensão de Cristo ao céu como um Homem glorificado. Este último aspecto é o que Paulo chama de "meu evangelho". Ele recebeu revelações especiais a respeito da posição do crente e da porção presente em Cristo, o Homem glorificado à destra de Deus ( Gálatas 1: 11-12 ). Paulo pregou e ensinou ambos os aspectos do evangelho de Deus. No livro de Atos, nós o vemos pregando o evangelho da graça de Deus aos pecadores ( Atos 20:24), mas na epístola aos Romanos, nós o temos ensinando o evangelho aos santos.
Vs. 2 — Entre parênteses, Paulo acrescenta que as boas novas declaradas no evangelho foram “prometidas antes pelos profetas”. No capítulo 3:21, ele é mais específico sobre isso, afirmando que certos elementos do evangelho - como a “justiça de Deus” - são “testemunhados pela Lei e pelos profetas”. Pedro também fala sobre isso. Ele afirma que “a salvação” de nossas “almas” (um novo tipo de salvação que os santos do Antigo Testamento não conheciam) conectada com “os sofrimentos de Cristo” havia sido profetizada nos escritos dos profetas do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1: 9-11 ). Ele também menciona que esses profetas não entenderam o que haviam profetizado, e que não foi até“O Espírito Santo” foi “enviado” do céu nestes tempos cristãos em que agora entendemos o que são essas coisas ( 1 Pedro 1:12 ). Um exemplo disso é encontrado em Isaías 56: 1 : “Assim diz o SENHOR: Guardai o juízo e praticai o juízo, porque a minha salvação está para vir, e a minha justiça se revelará.”
O fato de que a justiça de Deus e a salvação da alma foram prometidas no Antigo Testamento mostra que o evangelho é algo distinto do “mistério” ( Ef 5:32 ). O mistério é um segredo que Deus escondeu em Seu coração desde a eternidade passada e não revelou até os tempos cristãos, quando o Espírito Santo viria. Tem a ver com Seu propósito de glorificar a Cristo em duas esferas - no céu e na terra - em um dia vindouro (o Milênio) por meio de um vaso de testemunho especialmente formado - a Igreja, o corpo de Cristo e a noiva. Em Romanos 16:25 , Efésios 3: 3-9 e Colossenses 1: 23-27 , Paulo diferencia entre o evangelho e o Mistério. Ele afirma nessas passagens que o Mistério não eraprofetizado no Antigo Testamento, enquanto em Romanos 1: 2 e Romanos 3:21 , ele indica que elementos do evangelho foram declarados no Antigo Testamento.
Vss. 3-4 — Paulo disse que o evangelho se refere a “Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor”. Ao afirmar isso, ele estava indicando que essa pessoa gloriosa é o assunto do evangelho. Vamos entender isso claramente; os homens não são o assunto do evangelho. Homens e mulheres crentes são os beneficiários das bênçãos do evangelho, mas não são o sujeito dele - o sujeito do evangelho é Cristo.
É muito instrutivo apresentar a Pessoa a quem o evangelho se refere, declarando Seus nomes e títulos na ordem particular em que Paulo o fez. Eles seguem uma ordem sequencial de eternidade em eternidade e nos dizem muito sobre quem é Cristo:
• “Seu Filho” —Uma vez que isso é mencionado antes de Seu nome de homem, Jesus, está se referindo a Seu relacionamento com Deus, o Pai, antes de se tornar um Homem, como o Filho eterno ( Isaías 9: 6 ). Portanto, Sua filiação é eterna.
• “Jesus” - este nome se refere à Sua humanidade; foi dado a Ele quando Ele se tornou um Homem - isso aponta para Sua encarnação ( Lucas 1:31 ).
• “Cristo” - este título se refere ao Seu ofício messiânico como o Ungido, que Ele cumpriu em Seu ministério terreno ( João 1:41; 4:25 ), mas foi rejeitado como tal e crucificado ( Marcos 14: 61-65; 15 : 32 ).
• “Nosso Senhor” - este título se refere à Sua posição exaltada na ressurreição, conforme ascendeu à destra de Deus ( Atos 2: 32-36 ).
Assim, nesta declaração abrangente, temos uma introdução à Pessoa de Cristo, de Sua filiação na eternidade passada até Sua posição agora à direita de Deus como um Homem glorificado.
O Espírito de Deus leva Paulo a abrir outro parêntese (do versículo 3b ao final do versículo 4) para ampliar o fato de Cristo ser humano e divino, de modo que não pudesse haver dúvida quanto a Quem Ele era. Ele foi “feito [fruto] da semente de Davi, segundo a carne”. Isso se refere à Sua linhagem terrestre, ter nascido na família do Rei Davi. Isso indica que o Senhor Jesus era um homem real e enfatiza Sua humanidade. Ele também foi “declarado [marcado] o Filho de Deus”. Isso enfatiza Sua divindade . Nota: Paulo menciona que houve um momento em que Ele veio "da semente de Davi" (em Sua encarnação), mas ele não diz que houve um tempo em que Ele se tornou "o Filho de Deus"porque Ele sempre foi assim desde a eternidade, sendo o Filho eterno de Deus.
Paulo diz que Cristo foi marcado (identificado) como o Filho de Deus “com poder”. Ou seja, Ele demonstrou que era o Filho de Deus por Seus atos de poder quando andou aqui neste mundo. O poder em Seu ministério terreno resultou do “Espírito de santidade” estar com Ele ( Lucas 4:14 ; Atos 10:38 ). Mencionar a palavra “santidade” indica que Seu poder para fazer milagres não veio de alguma fonte corrupta (poder satânico), mas do poder do Espírito Santo. A maior barreira para a bênção é a própria morte, mas o Senhor superou esse grande obstáculo ressuscitando os mortos - mostrando assim que Ele era o Filho de Deus, o grande Doador da vida ( João 1: 4; 5:21; 11:25 ) .“A ressurreição dos mortos” (KJV) está no plural no grego e deve ser lida literalmente, “a ressurreição dos mortos”. Esta é uma referência à filha de Jairo ( Mateus 9: 18-26 ), a viúva do filho de Naim ( Lucas 7: 12-17 ), Lázaro ( João 11: 14-46 ) e a própria ressurreição do Senhor - todos foram levantado pelo Seu poder. Assim, a linhagem da família do Senhor provou que Ele era “a semente de Davi” (Mt 1), mas Seus atos de poder em ressuscitar os mortos provaram que Ele é “o Filho de Deus”.
Vss. 5-6 — Esses versículos nos levam ao escopo do evangelho. Paulo afirma que recebeu uma “graça” especial para cumprir seu “apostolado” e levar o evangelho a “todas as nações”. Assim, o escopo da mensagem do evangelho atinge toda a raça humana. Ao adicionar a frase: “Para a obediência da fé”, Paulo deixou claro que as bênçãos que o evangelho promete só são realizadas por aqueles que têm fé para crer na mensagem.
Vs. 7 — Paulo então identifica aqueles a quem a epístola foi escrita - “todos os que estão em Roma, amados de Deus”. Isso não se refere a todo o povo de Roma, mas a todos os crentes de lá. É provável que alguns deles tenham sido salvos através da pregação de Pedro no Pentecostes ( Atos 2:10 ), e eles levaram o evangelho de volta para casa e o espalharam lá. Que Paulo estava se referindo aos crentes em Roma é evidente pelo uso da palavra "amado". Via de regra, o termo é usado nas Escrituras apenas para crentes.
Outra prova de que ele estava se referindo aos crentes está no fato de que ele chama aqueles para quem estava escrevendo de "santos". Um santo é um "separado" ou "santificado". Os santos só podem ser crentes. Todos esses foram salvos pela graça de Deus e são (posicionalmente) santificados, sendo separados para a bênção. A KJV diz: "chamados para ser santos", mas as palavras " para ser "estão em itálico, indicando que não estão no texto grego e foram adicionados pelos tradutores para auxiliar a leitura da passagem. Infelizmente, como foi o caso no versículo 1, ele muda o significado e torna a santidade uma meta a ser alcançada no futuro. Este é um erro católico. (O catolicismo romano ensina que se uma pessoa vive nobremente para esse sistema, depois de deixar este mundo por meio da morte, ela pode ser promovida ao lugar especial de um santo.) As pessoas pegaram essa ideia errada e dirão coisas como, “Não tenho a pretensão de ser santo, mas ...” O texto deveria ser simplesmente: “chamados de santos”. A verdade é que, se somos crentes no Senhor Jesus Cristo, que sãosantos - e são chamados por Deus! Não é algo que esperamos ser, ou esperamos ser, mas algo que a Palavra de Deus diz que somos pela graça de Deus. Alguns pensam que é uma evidência de humildade recusar-se a ser chamado de santo agora, mas isso nega a verdade das Escrituras. Não existe nenhuma Escritura que nos diga para tentar alcançar a santidade, mas existem muitas Escrituras que nos dizem que todos os crentes são santos, mesmo enquanto ainda estão vivendo neste mundo. Não é orgulho ou presunção crer na Palavra de Deus.
Comunicações Pessoais
Indivíduo. 1: 8-15 - Tendo se apresentado formalmente, Paulo agora deixa claro seus motivos para escrever. Ele também revela seus desejos pessoais pelos crentes romanos. Ele procura ganhar a confiança deles sendo o mais transparente possível com eles - até o ponto de invocar a Deus como uma "testemunha" de sua autenticidade - manifestando assim seu sincero cuidado pelo bem-estar espiritual deles. Seu desejo era que eles vissem que ele não tinha nada além do bem em seu coração.
Paulo agradeceu a Deus pela realidade de sua fé, que se espalhou por toda a comunidade cristã em “todo o mundo”. Esta é uma expressão que se refere ao Império Romano; não é o globo inteiro ( Lucas 2: 1 ). Ele também orou intensamente pelos santos em Roma e pediu que Deus permitisse que ele fosse até eles. Ele tinha duas razões principais para isso:
• Para conceder "algum dom espiritual" para que eles sejam estabelecidos (v. 10-11).
• Para que ele e eles tenham "conforto mútuo" no caminho cristão por meio da comunhão (v. 12-13).
Em primeiro lugar, o desejo de Paulo de transmitir algum “dom espiritual” aos cristãos romanos não era o que vemos nas atividades atuais do movimento pentecostal / carismático. (Este grupo cristão promete uma "segunda bênção" para os cristãos algum tempo depois de serem salvos, após o que professam ter o dom de línguas, cura, etc.) Paulo estava falando de um dom espiritual no sentido de dar aos santos em Roma alguma verdade espiritual. Visto que ele não tinha estado em Roma, era provável que eles fossem deficientes em seu entendimento de algumas das coisas que ele ensinava, e ele simplesmente desejava preencher o que faltava em seu entendimento (compare 1 Tes. 3:10. ) A intenção de Paulo ao dar-lhes um dom espiritual era que eles se tornassem"estabelecido" na fé cristã. Isso prova que o dom a que ele se referia não eram dons de sinais milagrosos, porque essas coisas não edificam (estabelecem) a compreensão da verdade de uma pessoa.
Nem a referência de Paulo a uma “viagem próspera” significa que ele esperava ganhar dinheiro nesta viagem; ele simplesmente desejava que Deus o fizesse prosperar para que tivesse o dinheiro que viria. (Veja a nota de rodapé da Tradução de JN Darby) Como se viu, a oração de Paulo foi respondida de uma maneira totalmente diferente em que ele havia orado; o último capítulo do livro de Atos registra que ele chegou lá como prisioneiro!
A outra razão de Paulo para querer ir aos cristãos romanos era, como mencionado acima, para "conforto mútuo". Eles o encorajariam e ele os encorajaria "pela fé que está no outro, tanto a sua como a minha". Ele explica a eles que o motivo de não ter ido até eles até então foi que ele havia sido "prejudicado até então". Visto que a porta estava fechada naquela época, Paulo se comprometeu a escrever esta carta em um esforço para ajudá-los a entender seu evangelho mais claramente e, assim, colocá-los no caminho para se estabelecerem na fé. Ele prometeu que quando chegasse lá, ele lhes daria "a plenitude da bênção de Cristo"(cap. 15:29). Esta é uma alusão à verdade do Mistério, que é uma linha de verdade mais elevada do que a do evangelho, e é o que realmente completa a revelação cristã ( Colossenses 1: 25-26 - JN Darby Trans.). Entendendo o Mistério, que traz o crente de acordo com o “propósito eterno” de Deus para “os séculos” ( Ef 3:11 ) e também de acordo com Seu programa para a presente dispensação ( 1 Tim. 1: 4 - JN Darby Trans .). Ambas as linhas da verdade - o evangelho e o mistério - são necessárias para o estabelecimento do crente na fé cristã ( Rom. 16:25 ).
Vs. 14 — Paulo disse que estava pronto para pregar e ensinar o evangelho a todos. Ele sentiu que tinha uma dívida a cumprir ao anunciar o evangelho - afirmando: "Sou um devedor ..."
Em primeiro lugar, ele estava pronto para pregar a vários tipos de incrédulos - "os gregos" e "os bárbaros". Essas eram as pessoas civilizadas e não civilizadas deste mundo em sua época. (Ao usar o termo "grego", ele não está se referindo aos que são gregos apenas por nacionalidade. É um termo genérico que inclui todas as pessoas entre os gentios que foram educadas e refinadas sob a cultura grega em algum grau. Uma refinada Roman, por exemplo, viria com este título.). Então ele diz: “Para os sábios e para os insensatos”.Essas eram as pessoas instruídas e incultas do mundo. Assim, ao se referir a essas diferentes classes de homens perdidos, Paulo traçou uma linha sobre o globo de norte a sul, e de leste a oeste, e tocou em todo tipo de incrédulo que existe no mundo. Qualquer que seja sua posição na vida - rico ou pobre, educado ou não, negro ou branco - Paulo estava pronto e disposto a pregar as boas novas para eles, porque ele genuinamente se importava com eles e desejava que todos fossem salvos.
Vs. 15 — Em segundo lugar, Paulo estava pronto para falar aos crentes sobre o evangelho também. Ele disse: “Estou pronto para anunciar as boas-novas também a vocês que estão em Roma”. “Você” são os crentes em Roma. Podemos nos perguntar por que ele iria querer levar o evangelho aos crentes quando eles já estavam salvos, mas era porque ele queria que eles conhecessem a verdade disso melhor. Sua apresentação do evangelho aos crentes, é claro, teria um caráter diferente do que ele enfatizaria aos incrédulos. Este segundo ponto mostra que há uma necessidade não apenas de pregar o evangelho aos pecadores, mas também de ensinaro evangelho aos santos. Os santos precisam aprender a verdade do evangelho profundamente porque ele dá à alma uma base sólida sobre a qual crescer espiritualmente ( Rom. 16:25 ). Traz segurança, paz e gratidão, das quais vem obediência e devoção no serviço, conforme indicam os capítulos 12-15 desta epístola.
Vemos nos versículos 14 e 15 que Paulo não deixou de desejar ir a Roma com o evangelho (ele estava pronto para isso quando o Senhor abriu a porta); foi que lhe faltou oportunidade, sendo impedido “muitas vezes” (v. 13).
Os três elementos principais do Evangelho
Indivíduo. 1: 16-18 - Agora chegamos a outra grande coisa a respeito do evangelho - sua substância . Isso pode ser resumido em três coisas - "o poder de Deus", "a justiça de Deus" e "a ira de Deus".
Antes de delinear essas três coisas, Paulo diz: “Não tenho vergonha do evangelho”.Embora seja verdade que nunca devemos ter vergonha de ser publicamente identificados com Cristo neste mundo, isso não é exatamente o que Paulo está dizendo aqui. O que ele quer dizer é que o pregador deste grande evangelho nunca precisa se envergonhar do que anuncia, porque o Senhor Jesus Cristo é melhor do que ele jamais pode declarar. Às vezes, quando uma pessoa apresenta algo que deseja que os outros aceitem, ela pode exagerar entusiasticamente as qualidades da coisa e, quando a pessoa aceita, descobre que não é tão bom quanto foi declarado. Mas isso nunca acontecerá na apresentação do evangelho. O pregador não precisa temer que o receptor da mensagem fique desapontado, porque Cristo e as bênçãos prometidas no evangelho não podem ser exageradas.
O poder de deus
(v. 16) - Em primeiro lugar, “o poder de Deus para a salvação” tem a ver com o que o evangelho pode fazer pelo pecador que crê. Aqueles que crêem em sua mensagem e recebem a Cristo como seu Salvador experimentam o poder de Deus na salvação. O evangelho que Paulo pregou era algo muito completo e completo. Ele promete libertação ( “salvação” ) da pena dos pecados, libertação do poder do pecado que opera no crente e, eventualmente, quando o Senhor vier, libertação da presença do pecado por completo, sendo levado para o céu. (Salvação e libertação nos escritos de Paulo são a mesma coisa.)
Satanás não é um obstáculo ao poderoso "poder de Deus" trabalhando para salvar os pecadores que crêem. Quando o evangelho é recebido, o crente é então libertado das garras de Satanás (sendo seus cativos) e é transladado para o reino do Filho de Deus ( Lucas 11:22 ; Atos 26:18 ; Colossenses 1:13 ). O pecado também não é um obstáculo ao poder de Deus no evangelho. Uma pessoa pode ser escrava de algum vício pecaminoso, mas o poder de Deus pode livrá-la disso ( Rom. 8: 2 ). Além disso, o mundo, com suas atrações e complicações, não pode impedir o poder de Deus de trabalhar para livrar o crente dele ( Gálatas 1: 4) Assim, todas as barreiras para a bênção do homem são destruídas pelo poder de Deus quando um pecador recebe o Senhor Jesus Cristo como seu Salvador.
“Salvo” e “Salvação”
Neste versículo (16), chegamos à primeira referência à “salvação” na epístola. Muitos cristãos não estão cientes de que a salvação é um assunto amplo na Palavra de Deus, com muitos aspectos e aplicações. Eles se regozijam pelo fato de terem sido salvos da penalidade de seus pecados pela fé em Cristo, e em sua simplicidade eles imaginam que todo lugar onde “salvo” ou “salvação” são mencionados nas Escrituras, está se referindo a esse aspecto eterno . No entanto, esse é um erro que certamente levará a várias idéias erradas. O Sr. Kelly, de fato, aponta que o aspecto eterno da salvação da penalidade de nossos pecados geralmente não é o que está em vista na maioria das passagens que falam de salvação! (Palestras sobre Filipenses, p. 43; Aulas introdutórias ao estudo dos profetas menores, p. 379) Faríamos bem em deixar esta declaração penetrar profundamente em nossas mentes. Significa que quando encontramos as palavras "salvo" e "salvação" em nossas Bíblias, provavelmente não está se referindo à libertação da penalidade de nossos pecados! Tendo dito isso, a salvação falada neste versículo 16, refere-se ao aspecto eterno da salvação da penalidade de nossos pecados.
Paulo acrescenta que o evangelho é “para todo aquele que crê; para o judeu primeiro, e também para o grego. ” Isso mostra que o evangelho não tem fronteiras raciais; é para "todos". Não importa se uma pessoa é - como cantam as crianças da Escola Dominical - "Vermelho ou amarelo, preto ou branco, todos são preciosos aos Seus olhos." A única condição ligada ao evangelho é que a pessoa tem que acreditar nele. O evangelho não tem poder para aqueles que confiam na circuncisão para a salvação, ou para aqueles que estão tentando guardar a Lei para a salvação, ou para aqueles que confiam no batismo e na freqüência à igreja para a salvação, etc. - seu poder é apenas para aqueles que creia em sua mensagem a respeito do Senhor Jesus Cristo.
A Bíblia indica que as bênçãos do evangelho não serão possuídas por todas as pessoas da raça humana, porque “todos os homens não têm fé” ( 2 Tessalonicenses 3: 2 ). É triste dizer, mas há muitos que, depois de ouvir o evangelho, optam por não acreditar nele. Só podemos orar por eles para que mudem de ideia antes que seja tarde demais. O comentário de Paulo: “primeiro ao judeu e também ao grego” é uma referência à ordem histórica em que o evangelho foi divulgado; não é uma prioridade das pessoas. (Veja Atos 15:11 .)
Observe também: Paulo não diz que esta mensagem de boas novas é enviada aos anjos. O evangelho, que promete salvação, não é para essa classe de seres. O anjo que veio aos pastores em Belém para lhes contar sobre o nascimento do Senhor Jesus fez referência a esse fato. Ele disse: “Porque hoje vos nasceu, na cidade de David, um Salvador” ( Lucas 2:11 ). Ele não disse: “ Hoje nasceu para nós ...” Os anjos eleitos não pecaram e, portanto, não precisam da graça redentora e não há misericórdia para os anjos que caíram ( Mt 25:41 ).
A mensagem do evangelho não é para anjos, nem é transmitida por anjos. Deus não enviou anjos para pregar o evangelho de Sua graça. Ele teria apenas redimido homens para levar essa mensagem a outros - isto é, pessoas que experimentaram pessoalmente seu poder, amor e graça. Assim, seria comunicado a outros, não apenas como fatos e conhecimento, mas como algo que teve um efeito pessoal sobre o portador da boa nova, no que diz respeito à bênção de sua própria alma. O velho ditado é: “O que sai do coração (de uma pessoa) vai para o coração (de outra pessoa).” Um anjo não pode transmitir isso, pois ele nunca experimentou essa graça.
Este fato é visto no relato da salvação de Cornélio (Atos 10). Ele precisava ouvir palavras pelas quais ele e sua casa poderiam ser “salvos” ( Atos 11:14 ). Um anjo apareceu a ele e disse-lhe o que fazer; ele deveria mandar buscar um homem chamado Pedro, que lhe diria como ser salvo. Deus poderia ter feito o anjo lhe contar o evangelho e, assim, poupar os homens que foram procurar Pedro do trabalho de fazer a jornada de 40 milhas de Cesaréia a Jope. Além disso, isso teria poupado a Pedro o trabalho de ir até Cesaréia. Mas o anjo não faria isso, porque não cabe aos anjos levar a mensagem da graça redentora.
A Justiça de Deus
(v. 17) - Em segundo lugar, o evangelho revela “a justiça de Deus”. Isso tem a ver com como Deus pode salvar pecadores sem comprometer o que Ele é em Si mesmo. A justiça de Deus é Deus agindo com amor para salvar os pecadores e, ao mesmo tempo, não desistindo do que Ele é como um Deus santo e justo.
O pecado do homem aparentemente colocou Deus em um dilema. Visto que “Deus é amor” ( 1 João 4: 9 ), Sua própria natureza exige a bênção do homem, pois Ele ama todos os homens ( João 3:16 ). Mas, ao mesmo tempo, “Deus é luz” ( 1 João 1: 5 ) e, portanto, Sua natureza santa exige com justiça que o homem seja julgado por seus pecados ( Heb. 2: 2) Se Deus agisse de acordo com Seu coração de amor e abençoasse os homens sem lidar com seus pecados, Ele deixaria de ser santo e justo. Por outro lado, se Deus agisse de acordo com Sua natureza santa e julgasse os homens de acordo com as reivindicações da justiça divina, todos os homens seriam enviados para o inferno com justiça e ninguém seria salvo - e o amor de Deus permaneceria desconhecido. Como então Deus pode salvar os homens e ainda permanecer justo? Isso é o que o evangelho anuncia. Ele declara a justiça de Deus e revela as boas novas de que Ele encontrou uma maneira de atender às Suas santas reivindicações contra o pecado e também de alcançar com amor salvar os pecadores que crêem. Assim, Deus é apresentado no evangelho como sendo "justo e o Justificador daquele que crê em Jesus"(cap. 3:26). (A justiça de Deus será explicada com mais detalhes em nossos comentários no capítulo 3: 21-31.)
Paulo diz que as bênçãos do evangelho são obtidas “com base no princípio da fé, para a fé”. Ou seja, a salvação do início ao fim é algo que só é recebido pela fé. Isso exclui o princípio das obras por completo. O Capítulo 4: 5 confirma isso. Diz que é “para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é contada como justiça”. Também, Efésios 2: 8-9 diz: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vós: é dom de Deus; não das obras, para que ninguém se glorie”. Paulo cita Habacuque 2: 4 para mostrar que a bênção no princípio da fé não é algo novo. O “justo”em todas as eras anteriores foram abençoados apenas com base nesse princípio. Hebreus 11 atesta esse fato.
A ira de Deus
(v. 18) - Em terceiro lugar, o evangelho revela a verdade sobre “a ira de Deus”. Isso tem a ver com o motivo pelo qual os homens precisam acreditar nas boas novas de Deus. A resposta simples é que se uma pessoa não receber o Senhor Jesus Cristo (o divino Portador do pecado) como seu Salvador, então ela terá que suportar o julgamento de seus próprios pecados, porque os pecados devem ser tratados com justiça. Para Deus, passar indefinidamente o pecado seria uma negação do que Ele é na essência de Seu ser como um Deus santo e justo. A ira de Deus, portanto, será ventilada “contra toda impiedade e injustiça dos homens, que detêm a verdade pela injustiça”. Este fato agora é “revelado do céu”no evangelho. O castigo eterno não foi anunciado no Antigo Testamento. O Senhor Jesus primeiro anunciou isso em Seu ministério público ( Mateus 5:22 , etc.), e este fato solene é anunciado no evangelho.
Embora a ira de Deus tenha sido “revelada”, ela ainda não foi executada. Nesse ínterim, antes que o julgamento caia, Deus está agindo com longanimidade e misericórdia para com os pecadores, chamando-os para virem a Cristo para a salvação. Assim, a misericórdia, de uma maneira geral, foi demonstrada a toda a humanidade ( Rom. 11:32 ), mas a pessoa que recebe a Cristo como seu Salvador experimenta a misericórdia especial de Deus ( 1Tm 1:13 ; Tito 3: 5 ).
Misericórdia não é receber o que merecemos. Certamente merecemos ser julgados por nossos pecados, mas Deus graciosamente exerce Sua misericórdia sobre aqueles que crêem e os livra do julgamento, porque Ele tem um resgate (um pagamento integral) na obra consumada de Cristo na cruz ( Jó 33:24 ; Mat. 20:28 ; 1 Tim. 2: 6 ). A graça, por outro lado, está recebendo algo que não merecemos. O crente obtém a salvação e muitas bênçãos espirituais que certamente não merece, mas tal é o coração generoso de Deus ( Ef 1: 3 ).
Conseqüentemente, as proclamações de advertência sobre o julgamento vindouro são divulgadas no evangelho. Dizem às pessoas que a cruz não mudou a opinião de Deus sobre o pecado; tem que ser julgado. Assim, o evangelho revela o fato solene da ira de Deus contra o pecado.
Assim, nestes versículos introdutórios (1-17), Paulo apresentou uma série de fatos importantes sobre o evangelho que todos nós precisamos entender. Ele mencionou:
• A fonte do evangelho - é “de Deus” (v. 1).
• O assunto do evangelho - Diz respeito a “Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor” (v. 3).
• O escopo do evangelho - É para todas as pessoas em “todas as nações” (v. 5).
• A substância do evangelho - anuncia “o poder de Deus”, que tem a ver com o que Deus pode fazer pelos pecadores que crêem; “A justiça de Deus”, que tem a ver com como Deus é capaz de salvar pecadores sem comprometer Sua santidade; e “a ira de Deus”, que explica por que os pecadores precisam crer no evangelho - a justiça divina exige que o pecado seja julgado (vs. 16-18).
A responsabilidade do homem e a soberania de Deus
Se houver alguma para crer no evangelho e ser abençoado de Deus, deve haver uma obra de Deus no -las. Um homem deve "nascer de novo" ( João 3: 3-8 ; Tiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 ) ou "ser vivificado" ( Efésios 2: 1-5 ; Colossenses 2: 12-13) Ambos têm a ver com Deus comunicando a vida divina a uma alma por meio da qual as faculdades espirituais de uma pessoa começam a funcionar, e isso resulta em sua busca por Deus. Mas aquele lado das coisas que tem a ver com a atuação soberana de Deus nas almas não é ensinado em Romanos 1-8, porque a responsabilidade do homem está em vista. É por isso que não lemos sobre novo nascimento ou vivificação nesta parte da epístola. A soberania de Deus aparecerá nos capítulos 9-11, onde o novo nascimento é mencionado nos capítulos 9:16 e 10:17.
Fonte: https://bibletruthpublishers.com/opening-salutations-romans-1-1-17/stanley-bruce-anstey/outline-of-the-epistle-to-the-romans/bruce-anstey/la155805
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