Comentário de Romanos - Capítulo 1

 Capítulo 1: 1-17

Indivíduo. 1: 1-7 - Na época em que esta carta foi escrita, Paulo não tinha estado em Roma e, portanto, leva um pouco mais de tempo do que normalmente leva em suas epístolas para se apresentar aos santos de lá.

Vs. 1 — Ele começa: “Paulo, um servo [servo] de Cristo Jesus, chamado para ser apóstolo, separado para o evangelho de Deus.” Um “servo [servo]” de Cristo é algo mais do que ser um crente no Senhor Jesus Cristo. Refere-se a um exercício pessoal que ocorre na vida de um crente para se entregar voluntariamente à causa de Cristo neste mundo e, assim, tornar-se Seu servo. O Senhor não ordena a ninguém que seja Seu servo-escravo; todos os que se fizeram assim o fizeram por sua própria vontade. Este exercício vem como resultado de perceber que fomos “comprados por um preço” ( 1 Coríntios 6:20; 7: 22-23) Ao considerar o custo de nossa redenção - que Cristo, em amor e piedade, voluntariamente tomou nosso lugar sob o julgamento de Deus para nos salvar - nosso coração fica profundamente comovido e respondemos dando nossa vida (nosso tempo e energia) a Cristo como Seu servo. Ao declarar que era servo do Senhor, Paulo estava indicando que havia passado por esse exercício e se colocado sem reservas sob o senhorio de Cristo, para ser usado em Seu serviço da maneira que desejasse. Assim, ele se apresenta aos romanos como alguém totalmente “vendido” a Cristo.

A King James Version (KJV) diz, “servo de Jesus Cristo”, mas algumas traduções traduzem - “servo de Cristo Jesus” - que entendemos ser a tradução correta. Isso é significativo. Via de regra, quando Paulo diz "Jesus Cristo" - usando Seu nome de homem ( "Jesus" ) antes de Seu título ( "Cristo" ) o Ungido - está se referindo à Sua vinda ao mundo para fazer a vontade de Deus e realizar redenção. Considerando que, quando Paulo diz, "Cristo Jesus"(colocando Seu título antes de Seu nome de masculinidade), refere-se a Ele como tendo completado a redenção e ressuscitado, ascendido e sentado à destra de Deus como um Homem glorificado. É interessante ver que Pedro se autodenomina um servo e apóstolo de “Jesus Cristo” ( 1 Pedro 1: 1 ; 2 Pedro 1: 1 ), enquanto Paulo se vê como um servo e apóstolo de “Cristo Jesus”. Isso porque Pedro veio a conhecer o Senhor, e foi chamado por Ele quando o Senhor veio ao mundo em Sua primeira vinda, mas Paulo veio a conhecer o Senhor quando o Senhor era um Homem glorificado nas alturas, e foi chamado por Ele como tal.

Acreditando que os santos em Roma deveriam saber algo de sua história pessoal com o Senhor, Paulo menciona dois eventos no versículo 1 que ocorreram em sua vida. Em primeiro lugar, ele foi “chamado de apóstolo”. Isso aconteceu na estrada para Damasco, quando ele se submeteu ao Senhor pela fé ( Atos 9: 1-6 ). A King James Version (KJV) diz “chamado para ser apóstolo”. As palavras, “ser”estão em itálico, o que indica que não estão no texto grego, mas foram acrescentados pelos tradutores para auxiliar na leitura da passagem. Infelizmente, essas palavras, embora bem intencionadas, são enganosas e implicam que Paulo teve que passar por um certo processo religioso depois de ser salvo para se tornar um apóstolo. Isso lembra a ideia clerical criada pelo homem que prevaleceu na Igreja por séculos, na qual uma pessoa passa por um processo de treinamento em um seminário, após o qual ele (ou ela) é ordenado para um lugar no "Ministério". No entanto, o texto deve ser “chamado de apóstolo” ou “apóstolo por chamada”. Isso significa que ele recebeu seu apostolado no momento em que obedeceu ao chamado do evangelho e foi salvo.

A segunda coisa que Paulo menciona é que ele foi "separado para o evangelho de Deus". Isso aconteceu em Antioquia cerca de dez anos depois, quando o Espírito de Deus disse: “Separa-me Barnabé e Saulo para a obra para a qual os chamei” ( Atos 13: 2 ). Conseqüentemente, Paulo recebeu seu apostolado no momento em que foi salvo, mas ele não foi enviado pelo Senhor para fazer a obra de um apóstolo até algum tempo depois. Isso significa que, embora ele fosse um apóstolo e tivesse se colocado sob o senhorio de Cristo como Seu servo, ele precisava de tempo para crescer e amadurecer nas coisas de Deus antes que pudesse ser usado nessa obra. Este processo de crescimento espiritual e maturidade é necessário em todo convertido ( 2 Pedro 3:18 ).

A palavra “evangelho” significa “boas novas” ou “boas novas”. Assim, a mensagem do evangelho são as boas novas de Deus para o homem. É uma boa notícia porque torna conhecidos os movimentos de graça de Deus para com os homens, buscando sua bênção. (Graça é o favor imerecido de Deus para com o homem.) Ao dizer que o evangelho é “de Deus”, Paulo estava indicando que Deus é a fonte dessas boas novas. Tudo emana de Seu coração de amor; Ele traçou o plano de salvação e pela graça o trouxe ao homem.

Existem duas partes no “evangelho de Deus” que Paulo pregou. Ele os distingue em outros lugares como:

• “O evangelho da graça de Deus” ( Atos 20:24 ).

• “O evangelho da glória de Deus” ( 2 Cor. 4: 4 ; 1 Tim. 1:11 ).

O Evangelho da Graça de Deus enfatiza a vinda de Cristo a este mundo para realizar a redenção; enfoca a graça condescendente de Deus descendo para atender o homem em sua necessidade por aquilo que Cristo realizou na cruz. O Evangelho da Glória de Deus enfatiza a ascensão de Cristo ao céu como um Homem glorificado. Este último aspecto é o que Paulo chama de "meu evangelho". Ele recebeu revelações especiais a respeito da posição do crente e da porção presente em Cristo, o Homem glorificado à destra de Deus ( Gálatas 1: 11-12 ). Paulo pregou e ensinou ambos os aspectos do evangelho de Deus. No livro de Atos, nós o vemos pregando o evangelho da graça de Deus aos pecadores ( Atos 20:24), mas na epístola aos Romanos, nós o temos ensinando o evangelho aos santos.

Vs. 2 — Entre parênteses, Paulo acrescenta que as boas novas declaradas no evangelho foram “prometidas antes pelos profetas”. No capítulo 3:21, ele é mais específico sobre isso, afirmando que certos elementos do evangelho - como a “justiça de Deus” - são “testemunhados pela Lei e pelos profetas”. Pedro também fala sobre isso. Ele afirma que “a salvação” de nossas “almas” (um novo tipo de salvação que os santos do Antigo Testamento não conheciam) conectada com “os sofrimentos de Cristo” havia sido profetizada nos escritos dos profetas do Antigo Testamento ( 1 Pedro 1: 9-11 ). Ele também menciona que esses profetas não entenderam o que haviam profetizado, e que não foi até“O Espírito Santo” foi “enviado” do céu nestes tempos cristãos em que agora entendemos o que são essas coisas ( 1 Pedro 1:12 ). Um exemplo disso é encontrado em Isaías 56: 1 : “Assim diz o SENHOR: Guardai o juízo e praticai o juízo, porque a minha salvação está para vir, e a minha justiça se revelará.”

O fato de que a justiça de Deus e a salvação da alma foram prometidas no Antigo Testamento mostra que o evangelho é algo distinto do “mistério” ( Ef 5:32 ). O mistério é um segredo que Deus escondeu em Seu coração desde a eternidade passada e não revelou até os tempos cristãos, quando o Espírito Santo viria. Tem a ver com Seu propósito de glorificar a Cristo em duas esferas - no céu e na terra - em um dia vindouro (o Milênio) por meio de um vaso de testemunho especialmente formado - a Igreja, o corpo de Cristo e a noiva. Em Romanos 16:25 , Efésios 3: 3-9 e Colossenses 1: 23-27 , Paulo diferencia entre o evangelho e o Mistério. Ele afirma nessas passagens que o Mistério não eraprofetizado no Antigo Testamento, enquanto em Romanos 1: 2 e Romanos 3:21 , ele indica que elementos do evangelho foram declarados no Antigo Testamento.

Vss. 3-4 — Paulo disse que o evangelho se refere a “Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor”. Ao afirmar isso, ele estava indicando que essa pessoa gloriosa é o assunto do evangelho. Vamos entender isso claramente; os homens não são o assunto do evangelho. Homens e mulheres crentes são os beneficiários das bênçãos do evangelho, mas não são o sujeito dele - o sujeito do evangelho é Cristo.

É muito instrutivo apresentar a Pessoa a quem o evangelho se refere, declarando Seus nomes e títulos na ordem particular em que Paulo o fez. Eles seguem uma ordem sequencial de eternidade em eternidade e nos dizem muito sobre quem é Cristo:

• “Seu Filho” —Uma vez que isso é mencionado antes de Seu nome de homem, Jesus, está se referindo a Seu relacionamento com Deus, o Pai, antes de se tornar um Homem, como o Filho eterno ( Isaías 9: 6 ). Portanto, Sua filiação é eterna.

• “Jesus” - este nome se refere à Sua humanidade; foi dado a Ele quando Ele se tornou um Homem - isso aponta para Sua encarnação ( Lucas 1:31 ).

• “Cristo” - este título se refere ao Seu ofício messiânico como o Ungido, que Ele cumpriu em Seu ministério terreno ( João 1:41; 4:25 ), mas foi rejeitado como tal e crucificado ( Marcos 14: 61-65; 15 : 32 ).

• “Nosso Senhor” - este título se refere à Sua posição exaltada na ressurreição, conforme ascendeu à destra de Deus ( Atos 2: 32-36 ).

Assim, nesta declaração abrangente, temos uma introdução à Pessoa de Cristo, de Sua filiação na eternidade passada até Sua posição agora à direita de Deus como um Homem glorificado.

O Espírito de Deus leva Paulo a abrir outro parêntese (do versículo 3b ao final do versículo 4) para ampliar o fato de Cristo ser humano e divino, de modo que não pudesse haver dúvida quanto a Quem Ele era. Ele foi “feito [fruto] da semente de Davi, segundo a carne”. Isso se refere à Sua linhagem terrestre, ter nascido na família do Rei Davi. Isso indica que o Senhor Jesus era um homem real e enfatiza Sua humanidade. Ele também foi “declarado [marcado] o Filho de Deus”. Isso enfatiza Sua divindade . Nota: Paulo menciona que houve um momento em que Ele veio "da semente de Davi" (em Sua encarnação), mas ele não diz que houve um tempo em que Ele se tornou "o Filho de Deus"porque Ele sempre foi assim desde a eternidade, sendo o Filho eterno de Deus.

Paulo diz que Cristo foi marcado (identificado) como o Filho de Deus “com poder”. Ou seja, Ele demonstrou que era o Filho de Deus por Seus atos de poder quando andou aqui neste mundo. O poder em Seu ministério terreno resultou do “Espírito de santidade” estar com Ele ( Lucas 4:14 ; Atos 10:38 ). Mencionar a palavra “santidade” indica que Seu poder para fazer milagres não veio de alguma fonte corrupta (poder satânico), mas do poder do Espírito Santo. A maior barreira para a bênção é a própria morte, mas o Senhor superou esse grande obstáculo ressuscitando os mortos - mostrando assim que Ele era o Filho de Deus, o grande Doador da vida ( João 1: 4; 5:21; 11:25 ) .“A ressurreição dos mortos” (KJV) está no plural no grego e deve ser lida literalmente, “a ressurreição dos mortos”. Esta é uma referência à filha de Jairo ( Mateus 9: 18-26 ), a viúva do filho de Naim ( Lucas 7: 12-17 ), Lázaro ( João 11: 14-46 ) e a própria ressurreição do Senhor - todos foram levantado pelo Seu poder. Assim, a linhagem da família do Senhor provou que Ele era “a semente de Davi” (Mt 1), mas Seus atos de poder em ressuscitar os mortos provaram que Ele é “o Filho de Deus”.

Vss. 5-6 — Esses versículos nos levam ao escopo do evangelho. Paulo afirma que recebeu uma “graça” especial para cumprir seu “apostolado” e levar o evangelho a “todas as nações”. Assim, o escopo da mensagem do evangelho atinge toda a raça humana. Ao adicionar a frase: “Para a obediência da fé”, Paulo deixou claro que as bênçãos que o evangelho promete só são realizadas por aqueles que têm fé para crer na mensagem.

Vs. 7 — Paulo então identifica aqueles a quem a epístola foi escrita - “todos os que estão em Roma, amados de Deus”. Isso não se refere a todo o povo de Roma, mas a todos os crentes de lá. É provável que alguns deles tenham sido salvos através da pregação de Pedro no Pentecostes ( Atos 2:10 ), e eles levaram o evangelho de volta para casa e o espalharam lá. Que Paulo estava se referindo aos crentes em Roma é evidente pelo uso da palavra "amado". Via de regra, o termo é usado nas Escrituras apenas para crentes.

Outra prova de que ele estava se referindo aos crentes está no fato de que ele chama aqueles para quem estava escrevendo de "santos". Um santo é um "separado" ou "santificado". Os santos só podem ser crentes. Todos esses foram salvos pela graça de Deus e são (posicionalmente) santificados, sendo separados para a bênção. A KJV diz: "chamados para ser santos", mas as palavras " para ser "estão em itálico, indicando que não estão no texto grego e foram adicionados pelos tradutores para auxiliar a leitura da passagem. Infelizmente, como foi o caso no versículo 1, ele muda o significado e torna a santidade uma meta a ser alcançada no futuro. Este é um erro católico. (O catolicismo romano ensina que se uma pessoa vive nobremente para esse sistema, depois de deixar este mundo por meio da morte, ela pode ser promovida ao lugar especial de um santo.) As pessoas pegaram essa ideia errada e dirão coisas como, “Não tenho a pretensão de ser santo, mas ...” O texto deveria ser simplesmente: “chamados de santos”. A verdade é que, se somos crentes no Senhor Jesus Cristo, que sãosantos - e são chamados por Deus! Não é algo que esperamos ser, ou esperamos ser, mas algo que a Palavra de Deus diz que somos pela graça de Deus. Alguns pensam que é uma evidência de humildade recusar-se a ser chamado de santo agora, mas isso nega a verdade das Escrituras. Não existe nenhuma Escritura que nos diga para tentar alcançar a santidade, mas existem muitas Escrituras que nos dizem que todos os crentes são santos, mesmo enquanto ainda estão vivendo neste mundo. Não é orgulho ou presunção crer na Palavra de Deus.

Comunicações Pessoais

Indivíduo. 1: 8-15 - Tendo se apresentado formalmente, Paulo agora deixa claro seus motivos para escrever. Ele também revela seus desejos pessoais pelos crentes romanos. Ele procura ganhar a confiança deles sendo o mais transparente possível com eles - até o ponto de invocar a Deus como uma "testemunha" de sua autenticidade - manifestando assim seu sincero cuidado pelo bem-estar espiritual deles. Seu desejo era que eles vissem que ele não tinha nada além do bem em seu coração.

Paulo agradeceu a Deus pela realidade de sua fé, que se espalhou por toda a comunidade cristã em “todo o mundo”. Esta é uma expressão que se refere ao Império Romano; não é o globo inteiro ( Lucas 2: 1 ). Ele também orou intensamente pelos santos em Roma e pediu que Deus permitisse que ele fosse até eles. Ele tinha duas razões principais para isso:

• Para conceder "algum dom espiritual" para que eles sejam estabelecidos (v. 10-11).

• Para que ele e eles tenham "conforto mútuo" no caminho cristão por meio da comunhão (v. 12-13).

Em primeiro lugar, o desejo de Paulo de transmitir algum “dom espiritual” aos cristãos romanos não era o que vemos nas atividades atuais do movimento pentecostal / carismático. (Este grupo cristão promete uma "segunda bênção" para os cristãos algum tempo depois de serem salvos, após o que professam ter o dom de línguas, cura, etc.) Paulo estava falando de um dom espiritual no sentido de dar aos santos em Roma alguma verdade espiritual. Visto que ele não tinha estado em Roma, era provável que eles fossem deficientes em seu entendimento de algumas das coisas que ele ensinava, e ele simplesmente desejava preencher o que faltava em seu entendimento (compare 1 Tes. 3:10. ) A intenção de Paulo ao dar-lhes um dom espiritual era que eles se tornassem"estabelecido" na fé cristã. Isso prova que o dom a que ele se referia não eram dons de sinais milagrosos, porque essas coisas não edificam (estabelecem) a compreensão da verdade de uma pessoa.

Nem a referência de Paulo a uma “viagem próspera” significa que ele esperava ganhar dinheiro nesta viagem; ele simplesmente desejava que Deus o fizesse prosperar para que tivesse o dinheiro que viria. (Veja a nota de rodapé da Tradução de JN Darby) Como se viu, a oração de Paulo foi respondida de uma maneira totalmente diferente em que ele havia orado; o último capítulo do livro de Atos registra que ele chegou lá como prisioneiro!

A outra razão de Paulo para querer ir aos cristãos romanos era, como mencionado acima, para "conforto mútuo". Eles o encorajariam e ele os encorajaria "pela fé que está no outro, tanto a sua como a minha". Ele explica a eles que o motivo de não ter ido até eles até então foi que ele havia sido "prejudicado até então". Visto que a porta estava fechada naquela época, Paulo se comprometeu a escrever esta carta em um esforço para ajudá-los a entender seu evangelho mais claramente e, assim, colocá-los no caminho para se estabelecerem na fé. Ele prometeu que quando chegasse lá, ele lhes daria "a plenitude da bênção de Cristo"(cap. 15:29). Esta é uma alusão à verdade do Mistério, que é uma linha de verdade mais elevada do que a do evangelho, e é o que realmente completa a revelação cristã ( Colossenses 1: 25-26 - JN Darby Trans.). Entendendo o Mistério, que traz o crente de acordo com o “propósito eterno” de Deus para “os séculos” ( Ef 3:11 ) e também de acordo com Seu programa para a presente dispensação ( 1 Tim. 1: 4 - JN Darby Trans .). Ambas as linhas da verdade - o evangelho e o mistério - são necessárias para o estabelecimento do crente na fé cristã ( Rom. 16:25 ).

Vs. 14 — Paulo disse que estava pronto para pregar e ensinar o evangelho a todos. Ele sentiu que tinha uma dívida a cumprir ao anunciar o evangelho - afirmando: "Sou um devedor ..."

Em primeiro lugar, ele estava pronto para pregar a vários tipos de incrédulos - "os gregos" e "os bárbaros". Essas eram as pessoas civilizadas e não civilizadas deste mundo em sua época. (Ao usar o termo "grego", ele não está se referindo aos que são gregos apenas por nacionalidade. É um termo genérico que inclui todas as pessoas entre os gentios que foram educadas e refinadas sob a cultura grega em algum grau. Uma refinada Roman, por exemplo, viria com este título.). Então ele diz: “Para os sábios e para os insensatos”.Essas eram as pessoas instruídas e incultas do mundo. Assim, ao se referir a essas diferentes classes de homens perdidos, Paulo traçou uma linha sobre o globo de norte a sul, e de leste a oeste, e tocou em todo tipo de incrédulo que existe no mundo. Qualquer que seja sua posição na vida - rico ou pobre, educado ou não, negro ou branco - Paulo estava pronto e disposto a pregar as boas novas para eles, porque ele genuinamente se importava com eles e desejava que todos fossem salvos.

Vs. 15 — Em segundo lugar, Paulo estava pronto para falar aos crentes sobre o evangelho também. Ele disse: “Estou pronto para anunciar as boas-novas também a vocês que estão em Roma”. “Você” são os crentes em Roma. Podemos nos perguntar por que ele iria querer levar o evangelho aos crentes quando eles já estavam salvos, mas era porque ele queria que eles conhecessem a verdade disso melhor. Sua apresentação do evangelho aos crentes, é claro, teria um caráter diferente do que ele enfatizaria aos incrédulos. Este segundo ponto mostra que há uma necessidade não apenas de pregar o evangelho aos pecadores, mas também de ensinaro evangelho aos santos. Os santos precisam aprender a verdade do evangelho profundamente porque ele dá à alma uma base sólida sobre a qual crescer espiritualmente ( Rom. 16:25 ). Traz segurança, paz e gratidão, das quais vem obediência e devoção no serviço, conforme indicam os capítulos 12-15 desta epístola.

Vemos nos versículos 14 e 15 que Paulo não deixou de desejar ir a Roma com o evangelho (ele estava pronto para isso quando o Senhor abriu a porta); foi que lhe faltou oportunidade, sendo impedido “muitas vezes” (v. 13).

Os três elementos principais do Evangelho

Indivíduo. 1: 16-18 - Agora chegamos a outra grande coisa a respeito do evangelho - sua substância . Isso pode ser resumido em três coisas - "o poder de Deus", "a justiça de Deus" e "a ira de Deus".

Antes de delinear essas três coisas, Paulo diz: “Não tenho vergonha do evangelho”.Embora seja verdade que nunca devemos ter vergonha de ser publicamente identificados com Cristo neste mundo, isso não é exatamente o que Paulo está dizendo aqui. O que ele quer dizer é que o pregador deste grande evangelho nunca precisa se envergonhar do que anuncia, porque o Senhor Jesus Cristo é melhor do que ele jamais pode declarar. Às vezes, quando uma pessoa apresenta algo que deseja que os outros aceitem, ela pode exagerar entusiasticamente as qualidades da coisa e, quando a pessoa aceita, descobre que não é tão bom quanto foi declarado. Mas isso nunca acontecerá na apresentação do evangelho. O pregador não precisa temer que o receptor da mensagem fique desapontado, porque Cristo e as bênçãos prometidas no evangelho não podem ser exageradas.

O poder de deus

(v. 16) - Em primeiro lugar, “o poder de Deus para a salvação” tem a ver com o que o evangelho pode fazer pelo pecador que crê. Aqueles que crêem em sua mensagem e recebem a Cristo como seu Salvador experimentam o poder de Deus na salvação. O evangelho que Paulo pregou era algo muito completo e completo. Ele promete libertação ( “salvação” ) da pena dos pecados, libertação do poder do pecado que opera no crente e, eventualmente, quando o Senhor vier, libertação da presença do pecado por completo, sendo levado para o céu. (Salvação e libertação nos escritos de Paulo são a mesma coisa.)

Satanás não é um obstáculo ao poderoso "poder de Deus" trabalhando para salvar os pecadores que crêem. Quando o evangelho é recebido, o crente é então libertado das garras de Satanás (sendo seus cativos) e é transladado para o reino do Filho de Deus ( Lucas 11:22 ; Atos 26:18 ; Colossenses 1:13 ). O pecado também não é um obstáculo ao poder de Deus no evangelho. Uma pessoa pode ser escrava de algum vício pecaminoso, mas o poder de Deus pode livrá-la disso ( Rom. 8: 2 ). Além disso, o mundo, com suas atrações e complicações, não pode impedir o poder de Deus de trabalhar para livrar o crente dele ( Gálatas 1: 4) Assim, todas as barreiras para a bênção do homem são destruídas pelo poder de Deus quando um pecador recebe o Senhor Jesus Cristo como seu Salvador.

“Salvo” e “Salvação”

Neste versículo (16), chegamos à primeira referência à “salvação” na epístola. Muitos cristãos não estão cientes de que a salvação é um assunto amplo na Palavra de Deus, com muitos aspectos e aplicações. Eles se regozijam pelo fato de terem sido salvos da penalidade de seus pecados pela fé em Cristo, e em sua simplicidade eles imaginam que todo lugar onde “salvo” ou “salvação” são mencionados nas Escrituras, está se referindo a esse aspecto eterno . No entanto, esse é um erro que certamente levará a várias idéias erradas. O Sr. Kelly, de fato, aponta que o aspecto eterno da salvação da penalidade de nossos pecados geralmente não é o que está em vista na maioria das passagens que falam de salvação! (Palestras sobre Filipenses, p. 43; Aulas introdutórias ao estudo dos profetas menores, p. 379) Faríamos bem em deixar esta declaração penetrar profundamente em nossas mentes. Significa que quando encontramos as palavras "salvo" e "salvação" em nossas Bíblias, provavelmente não está se referindo à libertação da penalidade de nossos pecados! Tendo dito isso, a salvação falada neste versículo 16, refere-se ao aspecto eterno da salvação da penalidade de nossos pecados.

Paulo acrescenta que o evangelho é “para todo aquele que crê; para o judeu primeiro, e também para o grego. ” Isso mostra que o evangelho não tem fronteiras raciais; é para "todos". Não importa se uma pessoa é - como cantam as crianças da Escola Dominical - "Vermelho ou amarelo, preto ou branco, todos são preciosos aos Seus olhos." A única condição ligada ao evangelho é que a pessoa tem que acreditar nele. O evangelho não tem poder para aqueles que confiam na circuncisão para a salvação, ou para aqueles que estão tentando guardar a Lei para a salvação, ou para aqueles que confiam no batismo e na freqüência à igreja para a salvação, etc. - seu poder é apenas para aqueles que creia em sua mensagem a respeito do Senhor Jesus Cristo.

A Bíblia indica que as bênçãos do evangelho não serão possuídas por todas as pessoas da raça humana, porque “todos os homens não têm fé” ( 2 Tessalonicenses 3: 2 ). É triste dizer, mas há muitos que, depois de ouvir o evangelho, optam por não acreditar nele. Só podemos orar por eles para que mudem de ideia antes que seja tarde demais. O comentário de Paulo: “primeiro ao judeu e também ao grego” é uma referência à ordem histórica em que o evangelho foi divulgado; não é uma prioridade das pessoas. (Veja Atos 15:11 .)

Observe também: Paulo não diz que esta mensagem de boas novas é enviada aos anjos. O evangelho, que promete salvação, não é para essa classe de seres. O anjo que veio aos pastores em Belém para lhes contar sobre o nascimento do Senhor Jesus fez referência a esse fato. Ele disse: “Porque hoje vos nasceu, na cidade de David, um Salvador” ( Lucas 2:11 ). Ele não disse: “ Hoje nasceu para nós ...” Os anjos eleitos não pecaram e, portanto, não precisam da graça redentora e não há misericórdia para os anjos que caíram ( Mt 25:41 ).

A mensagem do evangelho não é para anjos, nem é transmitida por anjos. Deus não enviou anjos para pregar o evangelho de Sua graça. Ele teria apenas redimido homens para levar essa mensagem a outros - isto é, pessoas que experimentaram pessoalmente seu poder, amor e graça. Assim, seria comunicado a outros, não apenas como fatos e conhecimento, mas como algo que teve um efeito pessoal sobre o portador da boa nova, no que diz respeito à bênção de sua própria alma. O velho ditado é: “O que sai do coração (de uma pessoa) vai para o coração (de outra pessoa).” Um anjo não pode transmitir isso, pois ele nunca experimentou essa graça.

Este fato é visto no relato da salvação de Cornélio (Atos 10). Ele precisava ouvir palavras pelas quais ele e sua casa poderiam ser “salvos” ( Atos 11:14 ). Um anjo apareceu a ele e disse-lhe o que fazer; ele deveria mandar buscar um homem chamado Pedro, que lhe diria como ser salvo. Deus poderia ter feito o anjo lhe contar o evangelho e, assim, poupar os homens que foram procurar Pedro do trabalho de fazer a jornada de 40 milhas de Cesaréia a Jope. Além disso, isso teria poupado a Pedro o trabalho de ir até Cesaréia. Mas o anjo não faria isso, porque não cabe aos anjos levar a mensagem da graça redentora.

A Justiça de Deus

(v. 17) - Em segundo lugar, o evangelho revela “a justiça de Deus”. Isso tem a ver com como Deus pode salvar pecadores sem comprometer o que Ele é em Si mesmo. A justiça de Deus é Deus agindo com amor para salvar os pecadores e, ao mesmo tempo, não desistindo do que Ele é como um Deus santo e justo.

O pecado do homem aparentemente colocou Deus em um dilema. Visto que “Deus é amor” ( 1 João 4: 9 ), Sua própria natureza exige a bênção do homem, pois Ele ama todos os homens ( João 3:16 ). Mas, ao mesmo tempo, “Deus é luz” ( 1 João 1: 5 ) e, portanto, Sua natureza santa exige com justiça que o homem seja julgado por seus pecados ( Heb. 2: 2) Se Deus agisse de acordo com Seu coração de amor e abençoasse os homens sem lidar com seus pecados, Ele deixaria de ser santo e justo. Por outro lado, se Deus agisse de acordo com Sua natureza santa e julgasse os homens de acordo com as reivindicações da justiça divina, todos os homens seriam enviados para o inferno com justiça e ninguém seria salvo - e o amor de Deus permaneceria desconhecido. Como então Deus pode salvar os homens e ainda permanecer justo? Isso é o que o evangelho anuncia. Ele declara a justiça de Deus e revela as boas novas de que Ele encontrou uma maneira de atender às Suas santas reivindicações contra o pecado e também de alcançar com amor salvar os pecadores que crêem. Assim, Deus é apresentado no evangelho como sendo "justo e o Justificador daquele que crê em Jesus"(cap. 3:26). (A justiça de Deus será explicada com mais detalhes em nossos comentários no capítulo 3: 21-31.)

Paulo diz que as bênçãos do evangelho são obtidas “com base no princípio da fé, para a fé”. Ou seja, a salvação do início ao fim é algo que só é recebido pela fé. Isso exclui o princípio das obras por completo. O Capítulo 4: 5 confirma isso. Diz que é “para aquele que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é contada como justiça”. Também, Efésios 2: 8-9 diz: “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vós: é dom de Deus; não das obras, para que ninguém se glorie”. Paulo cita Habacuque 2: 4 para mostrar que a bênção no princípio da fé não é algo novo. O “justo”em todas as eras anteriores foram abençoados apenas com base nesse princípio. Hebreus 11 atesta esse fato.

A ira de Deus

(v. 18) - Em terceiro lugar, o evangelho revela a verdade sobre “a ira de Deus”. Isso tem a ver com o motivo pelo qual os homens precisam acreditar nas boas novas de Deus. A resposta simples é que se uma pessoa não receber o Senhor Jesus Cristo (o divino Portador do pecado) como seu Salvador, então ela terá que suportar o julgamento de seus próprios pecados, porque os pecados devem ser tratados com justiça. Para Deus, passar indefinidamente o pecado seria uma negação do que Ele é na essência de Seu ser como um Deus santo e justo. A ira de Deus, portanto, será ventilada “contra toda impiedade e injustiça dos homens, que detêm a verdade pela injustiça”. Este fato agora é “revelado do céu”no evangelho. O castigo eterno não foi anunciado no Antigo Testamento. O Senhor Jesus primeiro anunciou isso em Seu ministério público ( Mateus 5:22 , etc.), e este fato solene é anunciado no evangelho.

Embora a ira de Deus tenha sido “revelada”, ela ainda não foi executada. Nesse ínterim, antes que o julgamento caia, Deus está agindo com longanimidade e misericórdia para com os pecadores, chamando-os para virem a Cristo para a salvação. Assim, a misericórdia, de uma maneira geral, foi demonstrada a toda a humanidade ( Rom. 11:32 ), mas a pessoa que recebe a Cristo como seu Salvador experimenta a misericórdia especial de Deus ( 1Tm 1:13 ; Tito 3: 5 ).

Misericórdia não é receber o que merecemos. Certamente merecemos ser julgados por nossos pecados, mas Deus graciosamente exerce Sua misericórdia sobre aqueles que crêem e os livra do julgamento, porque Ele tem um resgate (um pagamento integral) na obra consumada de Cristo na cruz ( Jó 33:24 ; Mat. 20:28 ; 1 Tim. 2: 6 ). A graça, por outro lado, está recebendo algo que não merecemos. O crente obtém a salvação e muitas bênçãos espirituais que certamente não merece, mas tal é o coração generoso de Deus ( Ef 1: 3 ).

Conseqüentemente, as proclamações de advertência sobre o julgamento vindouro são divulgadas no evangelho. Dizem às pessoas que a cruz não mudou a opinião de Deus sobre o pecado; tem que ser julgado. Assim, o evangelho revela o fato solene da ira de Deus contra o pecado.

Assim, nestes versículos introdutórios (1-17), Paulo apresentou uma série de fatos importantes sobre o evangelho que todos nós precisamos entender. Ele mencionou:

• A fonte do evangelho - é “de Deus” (v. 1).

• O assunto do evangelho - Diz respeito a “Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor” (v. 3).

• O escopo do evangelho - É para todas as pessoas em “todas as nações” (v. 5).

• A substância do evangelho - anuncia “o poder de Deus”, que tem a ver com o que Deus pode fazer pelos pecadores que crêem; “A justiça de Deus”, que tem a ver com como Deus é capaz de salvar pecadores sem comprometer Sua santidade; e “a ira de Deus”, que explica por que os pecadores precisam crer no evangelho - a justiça divina exige que o pecado seja julgado (vs. 16-18).

A responsabilidade do homem e a soberania de Deus

Se houver alguma para crer no evangelho e ser abençoado de Deus, deve haver uma obra de Deus no -las. Um homem deve "nascer de novo" ( João 3: 3-8 ; Tiago 1:18 ; 1 Pedro 1:23 ) ou "ser vivificado" ( Efésios 2: 1-5 ; Colossenses 2: 12-13) Ambos têm a ver com Deus comunicando a vida divina a uma alma por meio da qual as faculdades espirituais de uma pessoa começam a funcionar, e isso resulta em sua busca por Deus. Mas aquele lado das coisas que tem a ver com a atuação soberana de Deus nas almas não é ensinado em Romanos 1-8, porque a responsabilidade do homem está em vista. É por isso que não lemos sobre novo nascimento ou vivificação nesta parte da epístola. A soberania de Deus aparecerá nos capítulos 9-11, onde o novo nascimento é mencionado nos capítulos 9:16 e 10:17.

 Fonte: https://bibletruthpublishers.com/opening-salutations-romans-1-1-17/stanley-bruce-anstey/outline-of-the-epistle-to-the-romans/bruce-anstey/la155805

Stanley Bruce Anstey

Estudando Romanos 12.2

Texto: e não vos conformeis com este século, mas transformai-vos pela renovação da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradável e perfeita vontade de Deus.

... E não vos conformeis-vos
A palavra grega para conformar, quando transliterada chega pra nós como Suschematizo que significa:

1.) Conformar-se com a mentalidade e caráter de alguém que ainda não passou pela transformação de Cristo.

2.) ( Moldar-se) essa palavra está relacionada ao Molde o mesmo que forma.

Em primeiro Lugar
na fala do Apóstolo Paulo o mundo possui a sua própria forma,
Se você por na forma um bolo por exemplo, ele vai sair após pronto no mesmo modelo da forma que você usou.

O mundo não é diferente, a cada vez que um Cristão, se relaciona com ele, (exceto pessoas) ele está colocando o seu pé, nessa forma do mundo nesse caso o mundo (Eros) daí passarão a viver no mesmo modelo do mundo.

... Transformai-vos pela renovação da vossa mente. A palavra que agora vem é (Metaformo) o mesmo que metamorfose

Em Segundo Lugar

Essa palavra significa: mudança ou transformação de um ser humano a um outro ser humano, nesse caso a nova criação, que agora foi criada em Cristo Jesus. O que Paulo queria que os Romanos entendessem? Uma vez que vocês tem uma mente renovada, agora são capazes, de transformar o mundo que há em sua volta.

Embora o contexto esteja bem distante de nós hoje, essa mensagem tem uma boa aplicação a nossas vidas.

...Para que experimenteis qual seja a boa, a agradável e perfeita vontade de Deus

Agora a palavra experimentar, do grego é ( dokimazo) sig.Testar, examinar.

Em terceiro lugar Paulo deixa claro que quando você passa pela transformação do SENHOR, você poderá provar, a agradável e perfeita vontade de Deus. Sabe o que isso significa? Que sua vida está Entregue a ele você agora não vive mais pra você e sim pra ele, o seu corpo é guiado pelo o Espírito Santo.

Fiz esse estudo pra compartilhar conhecimentos Bíblicos com você e também pra te mostrar que, em apenas um versículo, podemos escrever um pequeno artigo Bíblico

Por Dinael Matos.

Sal e Luz - Ramon Rocha Matos

Vós sois o sal da terra; e se o sal for insípido, com que se há de salgar? Para nada mais presta senão para se lançar fora, e ser pisado pelos homens. Vós sois a luz do mundo; não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte; Nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e dá luz a todos que estão na casa. Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso pai que está nos céus Mateus 5:13-16

Veste de Graça

                                       

Devo participar de manifestações contra o governo?

Entendo que o cristão não deva promover manifestações contra o governo, e nem apoiá-las ou participar delas ou divulgá-las como se fosse algo de bom. E quando falo “cristão”, estou me referindo àquele que foi salvo pela fé em Cristo e que agora é membro do corpo de Cristo, que é a igreja, o conjunto de todos os salvos na atual dispensação da graça. Portanto, a menos que você tenha nascido de novo, não irá entender o que vou dizer, porque “o homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe parecem loucura; e não pode entendê-las, porque elas se discernem espiritualmente” (1 Co 2:14).

Mas pode ser que você seja realmente nascido de novo pela fé em Jesus, porém ainda esteja amarrado às tradições católicas ou protestantes, que sempre consideraram o cristão como parte deste mundo. Por isso o protestantismo, que através de homens como Lutero e Calvino resgataram a verdade da justificação pela fé, também seguiu o mesmo caminho de Roma, que era de um estado em que Igreja e poder secular andam de mãos juntas. Por isso, durante séculos, muitos países tiveram uma religião oficial, católica ou protestante, e em alguns era proibido congregar a não ser com autorização da “igreja nacional”, como era a “Igreja Católica”, a “Igreja da Inglaterra”, a “Igreja da Escócia”, a “Igreja Reformada da Suíça”, “Igreja da Suécia”, etc.

Dentro dessas correntes a ideia também é de que o cristão está aqui para conquistar o mundo para Cristo, e não chamar para Cristo as pessoas para fora do mundo. Intervir em política e participar de manifestações podia estar muito adequado aos israelitas, e é o que encontramos no Antigo Testamento e até nos evangelhos, os quais certamente participavam das decisões de sua nação (Israel), interferiam na vida privada de seus governantes, pois eles tinha a responsabilidade de dar exemplo para todos os judeus, e até eram incentivados por Deus a pegarem em armas para defenderem a terra que Deus lhes deu como herança neste mundo e desejarem a morte e o sangue dos inimigos do povo de Deus. Por exemplo, veja os versículos abaixo:

(Sl 33:12) “Bem-aventurada é a nação cujo Deus é o Senhor, e o povo ao qual escolheu para sua herança”. (Está se referindo a Israel e ao povo israelita, não a qualquer nação como o Brasil)

(Lc 3:19-20) “Sendo, porém, o tetrarca Herodes repreendido por ele por causa de Herodias, mulher de seu irmão Filipe, e por todas as maldades que Herodes tinha feito, acrescentou a todas as outras ainda esta, a de encerrar João num cárcere”. (Estava certo para um judeu cobrar de seus governantes uma postura em conformidade com a Lei do Antigo Testamento que fora dada aos judeus, não aos gentios).

(Sl 68:22-23) “Disse o Senhor: Eu os farei voltar de Basã, farei voltar o meu povo das profundezas do mar; Para que o teu pé mergulhe no sangue de teus inimigos, e no mesmo a língua dos teus cães”. (Nenhum cristão concordaria com este sentimento que estava muito adequado ao povo de Israel, mas não é para a Igreja).

Não entender esta distinção entre o povo terreno de Deus (Israel) e o povo celestial (Igreja) levou a todas as barbaridades cometidas pela cristandade nos últimos dois mil anos, tanto católicos quanto protestantes. Isso inclui não só as Cruzadas para “libertar a Terra Santa” e as perseguições promovidas pelo catolicismo romano durante a Inquisição, mas também a ideia que prevaleceu na Inglaterra durante o reinado da Rainha Vitória e dos que a antecederam, e que existe ainda hoje nos Estados Unidos, de promoverem a conquista do mundo para cristianizá-lo e Cristo poder vir depois e estabelecer seu Reino. Homens muito usados por Deus em alguns momentos, como Lutero e Calvino, são também conhecidos por seu apoio à perseguição, tortura e morte daqueles que não se sujeitavam às religiões que criaram.

Depois do 11 de Setembro, George Bush, que é cristão batista, usou 5 vezes a palavra “cruzada” em seus discursos referentes à guerra contra o terrorismo islâmico. É muito provável que ele seja adepto da “Teologia do Domínio”, que prega o domínio do mundo pelos cristãos. A falsa ideia de que a Igreja seja a continuação de Israel e herdeira das promessas feitas a Israel no Antigo Testamento leva a todas essas aberrações e barbáries, e sem este prefácio ficaria difícil você compreender o que entendo ser o modelo bíblico para o cristão.

A Igreja é o povo celestial de Deus, suas promessas são celestiais e por isso mesmo o cristão não tem aqui cidade permanente. Se assim é, por que o cristão se envolveria em manifestações contra o governo do país onde vive? Estaria ele interessado em reformar este mundo que está reservado para o juízo, para fazer dele um melhor lugar? Afinal, mesmo tendo nascido neste mundo, ele deveria se conscientizar de que não é do mundo e que sua cidadania é celestial.

(Fp 3:20) “Pois a nossa pátria está nos céus, de onde também aguardamos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo”.

(Hb 13:14) “Na verdade, não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a que há de vir”.

(Jo 15:19) “Se vós fósseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque não sois do mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso é que o mundo vos odeia”.

Por mais corruptas que sejam as autoridades e por mais perniciosas que sejam as leis, Deus está no controle de tudo. Este mundo jaz no maligno e vai continuar assim até Jesus voltar para buscar sua Igreja e depois estabelecer seu reino. Mas será ele quem irá estabelecer seu reino, e não cabe ao cristão hoje querer arrancar o joio do meio do trigo. Portanto até mesmo a malignidade que encontramos nos governantes e nas leis tem a permissão temporária de Deus para prevalecer, pois nada escapa aos seus propósitos. Ele quer inclusive que os próprios governantes malignos se convertam. Não é coincidência que este seu desejo venha logo depois da passagem que fala para orarmos pelas autoridades:

(1Tm 2:1-4) “Admoesto-te, pois, antes de tudo, que se façam deprecações, orações, intercessões, e ações de graças, por todos os homens; pelos reis, e por todos os que estão em eminência… Porque isto é bom e agradável diante de Deus nosso Salvador, Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade”.

A questão é que Deus usa governos injustos e leis ímpias como forma de castigo dos ímpios e aprendizado dos que pertencem a Deus. Deus permite isso para que a medida de injustiça do povo fique cheia e Deus não seja considerado injusto quando castigar os ímpios. Vemos este princípio em algumas passagens do Antigo Testamento. Mesmo que ali elas estejam sendo aplicadas diretamente a Israel, o princípio ainda é válido pois é a maneira de Deus agir para com as nações.

(Gn 15:16) “E a quarta geração tornará para cá; porque a medida da injustiça dos amorreus não está ainda cheia”.

(Dt 9:4) “Quando, pois, o Senhor teu Deus os lançar fora de diante de ti, não fales no teu coração, dizendo: Por causa da minha justiça é que o Senhor me trouxe a esta terra para a possuir; porque pela impiedade destas nações é que o Senhor as lança fora de diante de ti”.

Até mesmo o ímpio Pilatos teve de ouvir da boca de Jesus que seu cargo de governante só existia porque Deus assim queria e para que os propósitos de Deus se realizassem. É claro que, mesmo assim, Pilatos seria responsabilizado por seus Atos iníquos e em sua culpa por entregar Jesus à morte.

(Jo 19:10-11) “Então, Pilatos o advertiu: Não me respondes? Não sabes que tenho autoridade para te soltar e autoridade para te crucificar? Respondeu Jesus: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima não te fosse dada”.

Responda rápido: se os cristãos tivessem promovido uma manifestação para derrubar o governo de Pilatos, eles estariam fazendo a vontade de Deus ou lutando contra Deus?

Por isso, apesar de toda a idolatria e impiedade dos povos do Antigo Testamento, você encontra várias vezes Deus usando autoridades pagãs para ajudar seu povo de Israel (Faraó, Nabucodonosor, Ciro, Dario) ou às vezes também como sua “vara” para castigar a infidelidade dos hebreus. Babilônia foi um dos instrumentos usados por Deus para disciplinar seu povo de Israel.

Eles foram levados cativos para Babilônia, e como Deus queria que reagissem a isso? Que levantassem um motim contra o Rei de Babilônia? Que promovessem um quebra-quebra, pegassem em armas? Ou talvez deveriam adotar uma postura de não-resistência como Gandhi pregou, mas fazendo greves e recusando-se a trabalhar para emperrar todo o sistema do inimigo? Uma mente lógica e racional certamente tomaria este caminho, mas aqueles que esperavam em Deus foram surpreendidos com uma carta escrita pelo profeta Jeremias aos cativos em Babilônia. Longe de fomentar uma revolta, a Palavra de Deus para eles dizia:

“Assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, a todos os do cativeiro, os quais fiz transportar de Jerusalém para Babilônia: Edificai casas e habitai-as; e plantai jardins, e comei o seu fruto. Tomai mulheres e gerai filhos e filhas, e tomai mulheres para vossos filhos, e dai vossas filhas a maridos, para que tenham filhos e filhas; e multiplicai-vos ali, e não vos diminuais. E procurai a paz da cidade, para onde vos fiz transportar em cativeiro, e orai por ela ao Senhor; porque na sua paz vós tereis paz” (Jr 29:4).

Se a carta de Jeremias virou “best-seller” entre os judeus não foi por ter agradado, mas por ter sido vista como uma traição do profeta. Aos olhos dos judeus ele estava apoiando o inimigo, por isso acabou preso. Mas tudo o que ele previu se cumpriu, porque Deus tinha um tempo certo para cada coisa, e naquele momento, sob a vara do castigo divino, os judeus deviam apenas se conformar e viver em paz na cidade inimiga procurando o seu bem e a sua paz. Falsos profetas se levantavam dizendo o contrário, e o próprio Jeremias previu isto:

“Não vos enganem os vossos profetas que estão no meio de vós, nem os vossos adivinhos, nem deis ouvidos aos vossos sonhos, que sonhais; Porque eles vos profetizam falsamente em meu nome; não os enviei, diz o Senhor. Porque assim diz o Senhor: Certamente que passados setenta anos em Babilônia, vos visitarei, e cumprirei sobre vós a minha boa palavra, tornando a trazer-vos a este lugar. Porque eu bem sei os pensamentos que tenho a vosso respeito, diz o Senhor; pensamentos de paz, e não de mal, para vos dar o fim que esperais” (Jr 29:8-14).

Neste exato momento Deus pode estar usando também as autoridades brasileiras, muitas delas incrédulas, céticas e ateias, para cumprirem os propósitos divinos. Talvez nós, como cristãos, possamos sofrer as consequências de seus Atos e decretos, mas não se esqueça de que os cristãos do primeiro século sofreram muito mais nas mãos do governo de Nero e outros imperadores romanos. Mesmo assim nunca ouvimos falar de passeatas e manifestações dos cristãos da época por considerarem injustos os governos. Eles sabiam que eram injustos, pois neste mundo não se pode esperar que as coisas sejam diferentes. Afinal, sobre toda a humanidade, representada pela religião, cultura e poder civil e militar, recai a responsabilidade pela cena do Calvário. Ali Jesus foi pregado sob uma declaração trilíngue, hebraico, grego e latim, representando esses mesmos segmentos da sociedade.

“Pedro foi preso injustamente. Acaso a igreja fez cartazes e saiu em passeata em frente da prisão protestando? Não, eles se reuniram para orar” (Atos 12:1-19).

Comece hoje a orar pelos governantes e lembre-se de pedir a Deus que perdoe e converta os que estão errados. Aí sim você estará fazendo a obra de Deus. O cristão deve ser sal e luz, duas coisas que não exercem influência pelo que fazem, mas pelo que são. O sal conserva os alimentos, e o mundo mal sabe o quanto de paciência Deus está tendo só porque os cristãos ainda estão no mundo. Quando forem tirados daqui, o anticristo se manifestará e aí a coisa vai pegar. A luz repele as trevas e revela o pecado, e o cristão não precisa abrir a boca para ser luz. Você já passou por experiências do tipo chegar em uma roda de amigos e a pessoa que estava contando algo imoral parar de falar por saber que você é cristão? É disto que estou falando.

Mas se você continuar fazendo passeatas, promovendo a desobediência civil e incitando o ódio das pessoas contra os poderes estabelecidos, estará fazendo a obra do diabo. O que Deus ordena em sua Palavra para o cristão é muito claro e está relacionado a todas as esferas do governo envolvendo autoridade, leis, magistrados, polícia, exército, impostos, tributos, taxas, etc. A passagem é clara demais ao dizer que quem resiste à autoridade está, na verdade, resistindo ao próprio Deus!

(Rm 13:1) “Todo homem esteja sujeito às autoridades superiores; porque não há autoridade que não proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele instituídas [e você pensou que foi pelo seu voto, né?]. De modo que aquele que se opõe à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos, condenação. Porque os magistrados não são para temor, quando se faz o bem, e sim quando se faz o mal. Queres tu não temer a autoridade? Faze o bem e terás louvor dela, visto que a autoridade é ministro de Deus [muitos líderes nem imaginam isto] para teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque não é sem motivo que ela traz a espada; pois é ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal. É necessário que lhe estejais sujeitos, não somente por causa do temor da punição, mas também por dever de consciência. Por esse motivo, também pagais tributos, porque são ministros de Deus, atendendo, constantemente, a este serviço. Pagai a todos o que lhes é devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra. A ninguém fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o próximo tem cumprido a lei”.

Alguns acham que isto só se aplica a governos bons e justos e a leis baseadas nos ensinos cristãos, mas é um engano pensar assim. Paulo escreveu isto sob o domínio de Roma e de seus imperadores, e não havia nada de cristão na maneira como eles governavam ou de como usavam o dinheiro tirado do povo.

O que fazer? Não seria então um caminho trabalharmos em prol da eleição de políticos e governantes realmente convertidos a Cristo para termos uma nação genuinamente cristã? Constantino fez isso, cristianizou o Império, e veja no que deu. A verdade é que não é pelas eleições ou pelo voto do povo que os governantes são instituídos. O processo todo é controlado, não de baixo para cima, mas de cima para baixo, como o próprio Jesus explicou a Pilatos.

“O Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens, e o dá a quem quer, e até ao mais humilde dos homens constitui sobre ele… Ele remove os reis e estabelece os reis” (Dn 4:17; 2:21).

Mesmo aqueles que chegam ao poder por revoluções, golpes de estado ou pela astúcia de sua propaganda, como fez Hitler, não imaginam que, ainda que os próprios tiranos fossem instrumentos de Satanás, por detrás dos bastidores Deus permitia tudo isso. Se o candidato em quem você votou perdeu a eleição, e se você tem consciência de que é Deus quem “remove os reis e estabelece os reis”, eu pergunto: você votou contra ou a favor dos desígnios de Deus? O fariseu Gamaliel era muito mais sábio do que muitos cristãos de hoje, pois entendeu que não há como remar contra os desígnios de Deus. Quando os líderes judeus queriam matar os discípulos que foram presos por pregar o evangelho, ele fez um aparte com o seguinte argumento:

E agora digo-vos: Dai de mão a estes homens, e deixai-os, porque, se este conselho ou esta obra é de homens, se desfará, Mas, se é de Deus, não podereis desfazê-la; para que não aconteça serdes também achados combatendo contra Deus. (Atos 5:38-39).

O apóstolo Pedro mostra que falar mal das autoridades é uma característica de carnalidade. Depois de comentar sobre os habitantes de Sodoma, ele acrescenta: “…seguindo a carne, andam em imundas paixões e menosprezam qualquer governo. Atrevidos, arrogantes, não temem difamar autoridades superiores” (3 Pe 2:10). Certamente você, como cristão, não quer andar nas mesmas práticas dos habitantes de Sodoma, não é mesmo?

Ao escrever a Tito, o apóstolo Paulo mostra que esse tipo de proceder, difamando as autoridades e resistindo a elas, estava bem de acordo com o velho homem, com nossa natureza carnal antes de termos sido salvos:

“Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, às autoridades; sejam obedientes, estejam prontos para toda boa obra, não difamem a ninguém; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia, para com todos os homens. Pois nós também, outrora, éramos néscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixões e prazeres, vivendo em malícia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros” (Tt 3:1-3).

Como se já não bastassem todas estas exortações dadas por Deus em sua Palavra, Pedro parece adivinhar que muitos ainda iriam querer aplicar o pensamento lógico e carnal nestas questões, por isso o Espírito, por intermédio do apóstolo, acrescenta:

“Sujeitai-vos a toda instituição humana por causa do Senhor, quer seja ao rei, como soberano, quer às autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos malfeitores como para louvor dos que praticam o bem. Porque assim é a vontade de Deus, que, pela prática do bem, façais emudecer a ignorância dos insensatos; como livres que sois, não usando, todavia, a liberdade por pretexto da malícia, mas vivendo como servos de Deus. Tratai todos com honra, amai os irmãos, temei a Deus, honrai o rei”. (1 Pe 2:13-17).

O segredo está aí: o cristão não se sujeita ao governo pelo que o governo é, mas por causa daquele que está acima do governo, o Senhor. A sujeição é por causa do Senhor; a prática do bem como antídoto aos males praticados pelo governo é “a vontade de Deus”, e sob esta aparente imagem de submissão servil está uma liberdade que apenas os verdadeiros servos de Deus podem experimentar. A sujeição do cristão é a mesma que muitos mártires no passado experimentaram, porque sabiam que tudo o que lhes sobrevinha tinha primeiro passado pelo céu para obter de Deus o carimbo de liberação, assim como ocorreu com Jó.

Você acha injusto viver assim? Será que já ouviu falar de Jesus e de como ele foi tratado, sabendo que estava em suas mãos o poder para invocar os exércitos celestiais em seu socorro e promover uma manifestação nunca vista em nenhum levante humano? É a isto que Pedro se refere, e não a sofrer por causa da oposição às autoridades humanas a dor de cassetetes, spray de pimenta ou tiros de balas de borracha:

“Porque isto é grato, que alguém suporte tristezas, sofrendo injustamente, por motivo de sua consciência para com Deus. Pois que glória há, se, pecando e sendo esbofeteados por isso, o suportais com paciência? Se, entretanto, quando praticais o bem, sois igualmente afligidos e o suportais com paciência, isto é grato a Deus. Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que também Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos, o qual não cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca; pois ele, quando ultrajado, não revidava com ultraje; quando maltratado, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga retamente” (1 Pe 2:19-23).

Mas e quando as tarifas dos ônibus sobem demais, os impostos tiram quase todo o nosso ganho e vemos o uso de recursos públicos para coisas que não convém? Não devemos boicotar isso e nos posicionarmos contra as práticas injustas do governo? Vamos deixar que o Senhor Jesus responda, em um episódio quando o assunto eram os impostos, e não só isso, mas impostos que estavam sendo cobrados por uma nação inimiga que havia invadido a terra de Israel e estava oprimindo e espoliando seu povo:

“E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, nós sabemos que falas e ensinas bem e retamente, e que não consideras a aparência da pessoa, mas ensinas com verdade o caminho de Deus. É-nos lícito dar tributo a César ou não? E, entendendo ele a sua astúcia, disse-lhes: Por que me tentais? Mostrai-me uma moeda. De quem tem a imagem e a inscrição? E, respondendo eles, disseram: De César. Disse-lhes então: Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus. E não puderam apanhá-lo em palavra alguma diante do povo; e, maravilhados da sua resposta, calaram-se” (Lc 20:21).

Aquela moeda deve ter contribuído no orçamento de Roma para mais tarde ter condições de construir o Coliseu onde cristãos seriam trucidados pelos leões. Ou você acha que não? Se aquele que é Deus e Homem perfeito agiu assim, por que você se considera mais sábio para agir diferente?

Se nos dedicássemos mais ao modelo de “manifestação” que foi dado aos cristãos, veríamos mais resultados. Ainda não soube de uma passeata capaz de fazer a terra tremer, mas também não acho que seria prático fazer passeatas de joelhos no chão.

(Atos 4:31) “Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos”.

(Atos 16:25-26) “Por volta da meia-noite, Paulo e Silas oravam… De repente, sobreveio tamanho terremoto, que sacudiu os alicerces da prisão; abriram-se todas as portas, e soltaram-se as cadeias de todos”.

Cristãos que lutam contra autoridades de carne e ossos estão mirando no lugar errado. Os governantes contra os quais os cristãos são convocados a lutar são os poderes e dominadores do mundo tenebroso, as forças espirituais do mal, e elas não ficam em Brasília, mas “nas regiões celestes”. Mas para entrar numa luta assim é preciso estar vestido de uma armadura completa.

(Ef 6:11-12) “Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta não é contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes… com toda oração e súplica, orando em todo tempo no Espírito e para isto vigiando com toda perseverança e súplica por todos os santos”.

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Sal e Luz

Pobre de mais para pagar